El hombre de alcatraz

Las excelencias éticas serán descritas como aquellas racionales-irracionales (λόγου-ἀλογίας), pues disciernen lo desmedido desde un lugar no plenamente corpóreo, sino ya parcialmente inmaterial. Dicho trabajo será a través de la dominación de lo conductual, de un labrado de carácter (ἦθος) que nos permita quedar liberados de conmociones emotivas. Damascio definirá esta instrucción como un guiar (ἀγομένων) que implica un moldeado en el modo en el cual experimentamos la propia experiencia (In Ph. I.139).

Se trata de una contemplación recta de la sensación, la cual se "congela" antes de que uno se identifique con ella plenamente (Leyes 653a-c) para con ello generar una recta opinión (ὀρθή δόξα) de la percepción más elemental. De esta manera uno es capaz no solo de ser justo, y por tanto justificar las impresiones de lo físico, sino también apto para seguir establecido más allá de mera vivencia corpórea.

Este tipo de excelencias son fundamentales para la vida política comunitaria así como para la filosófica, y se identifican con el objetivo de la bien conocida instrucción ético-espiritual de la παιδεία griega. En tanto en cuanto el orden de estas excelencias (ἀρεταί) es aún corpóreo, pues se trata de una plena observación de los perímetros de la sensación desde lo no-sensible, los Dioses sublunares y los sacrificios materiales apropiados también a las excelencias naturales serán los propios aquí. Por supuesto, enalteciendo la auto-observación y el control de los sentidos, como liturgia interior, entendiendo la ecuanimidad y armonía efecto de ser soberano de los sentidos como un estadio predispuesto al Conocimiento y posteriores excelencias.

Realizar estas excelencias es pues conocerse sustancialmente como testigo de las vorágines sensibles, residir habitando más allá de las agitaciones externas.


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