𝙴𝚕 𝙲𝚞𝚊𝚛𝚝𝚘 𝙲𝚊𝚖𝚒𝚗𝚘 - 𝙲𝚊𝚙𝚒́𝚝𝚞𝚕𝚘 8

P. ¿Es posible determinar las influencias en la vida que destruyen nuestra libertad más que
otra cosa?
R. Las influencias que aumentan nuestra esclavitud son nuestras ilusiones, y particularmente
la ilusión de que somos libres. Imaginamos que somos libres, y esto nos hace diez veces más
esclavos. Esta es la principal influencia con la que podemos luchar. Hay muchas otras influencias que han de combatirse, pero éste es el comienzo, esto es lo primero: nuestras ilusiones sobre nuestra posición, sobre nuestra libertad. De modo que, primero de todo, es necesario sacrificar esta ilusión de la libertad que pensamos que tenemos. Si tratamos de sacrificar esta ilusión, tal vez lleguemos a la posibilidad de ser realmente más libres.

P. ¿Qué significado tienen los valores corrientes como la valentía, el desinterés y la
jovialidad, desde el punto de vista del sistema?
R. A veces tienen muy buen significado, a veces ningún significado en absoluto. Usted no
puede esperar un significado permanente en tales valores, porque las opiniones corrientes
asumen siempre palabras que tienen un significado permanente, mientras no pueden tener
ninguno.
P. ¿Este sistema tiene algo que decir sobre la idea del pecado?
R. El pecado, en una definición general, es "todo lo que es innecesario"; pero debemos modificar esta definición. El pecado es siempre el resultado de la debilidad. Si tengo que ir a alguna parte y prometo que estaré allí a las 12.30, y sé que si camino ligero estaré allí en hora, pero en lugar de ello me detengo en el trayecto para mirar vidrieras, esto sería pecado contra mi promesa de estar allí a las 12.30. Todo debe encararse desde el punto de vista del objetivo o decisión, en relación con la cosa que usted se propuso hacer en un momento dado. Si usted tiene un objetivo en conexión con el trabajo, entonces, todo lo que usted haga contra su propio trabajo es pecado. No es pecado si usted no tiene objetivo. No es pecado pararse ante las vidrieras, pero si usted tiene que estar en algún lugar, a cierta hora, y detenerse lo demorará, entonces eso es pecado. Podemos entender el pecado y el delito cuando los entendemos en relación con el trabajo. Entonces, podemos tomar una visión levemente mayor y pensar en las personas que acaban de entrar a trabajar, y luego en las que tal vez salgan, etc. Es necesario enfocar este problema pensando en círculos concéntricos y empezar con las personas que están en el trabajo o que piensan que están en el trabajo. Entonces, todo lo que ellas hagan contra su propia comprensión del trabajo será ciertamente pecado, porque se engañan. Y lo que ellas hagan contra otras personas en el trabajo, mediante sugestión o ejemplo, es pecado, porque su objetivo es ayudar y no impedir. De modo que es posible entender el pecado solamente en relación con el trabajo, en primer lugar, y, más tarde, verlo fuera del trabajo.

P. ¿Qué quiso decir con que el pecado es el resultado de la debilidad?
R. Usted sabe que en el trabajo aumentan los requisitos; muchas cosas se tornan más difíciles
gradualmente. Uno toma ciertas decisiones, y una de las primeras es realizar esfuerzos, ir
contra la vida ordinaria que consiste siempre en evitar los esfuerzos y hacer las cosas tan
fáciles como sea posible. Si uno trata de trabajar, toma la decisión de ir contra esta tendencia,
de hacer cosas más difíciles. Además, si eso queda meramente en una decisión mental, si no
conduce a ninguna acción, tratase de una necedad y es ciertamente pecado contra uno mismo.
P. ¿Puede pasar usted de la palabra "pecado" a la palabra "penitencia"? ¿Puedo considerar que
el arrepentimiento es algo absolutamente diferente de su concepto habitual?
R. En el trabajo, las cosas malas anulan muchas cosas buenas, pero las cosas buenas no anulan
las cosas malas. Las cosas malas sólo pueden anularse mediante arrepentimiento. Eso no
significa que el hombre hace algo, y luego se arrepiente, y se dice: "No lo haré otra vez", porque lo hará. Si uno hizo algo, su vestigio queda, de modo que es más fácil hacerlo por segunda vez, y esto crea el impulso. Uno puede vencer a veces este impulso mediante el arrepentimiento, que significa sufrimiento.
P. ¿Usted lo llama arrepentimiento en la medida en que venza al impulso?
R. El arrepentimiento puede ser bueno, pero no es lo bastante fuerte como para vencer al
impulso. Pero, si lo vence, entonces es "arrepentimiento". El arrepentimiento sincero es una
gran fuerza en el trabajo. Nuestras tendencias siempre nos hacen hacer cosas que están contra
el trabajo. No asumen necesariamente la misma forma, lo cual la torna engañosa. Yo podría
hacer algo de una forma y luego no continuarlo de la misma forma pero en el mismo sentido.
Pero si me arrepiento correctamente y en el momento correcto, puedo detener esta tendencia.
P. ¿Entonces, el arrepentimiento real significa necesariamente el cambio del ser?
R. No lo llamaría cambio del ser, sino simplemente detención de una tendencia.
P. ¿No existe un modo con el que podamos...